06年上海高考作文:上海市历年高考作文题

　　《06年上海高考作文》是一篇好的范文，觉得有用就收藏了，重新整理了一下发到这里[]。

2006年高考作文题目汇编

1、全国卷Ⅰ(陕西、河北、河南、山西、海南)地区高考作文题如下：

陕西

一只鹰抓了一只羊，被一只乌鸦看到了，乌鸦想学鹰抓羊，由于能力不够，结果被牧羊人抓到了。

根据对材料的理解，写一篇作文。

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章

一只老鹰从鹫峰顶上冲下来，将一只小羊抓走了。

一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。

一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇的从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。结果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子见了，问这是一只什么鸟，牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！”

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。

2、全国卷Ⅱ黑龙江、吉林、广西地区高考作文题如下：

目前中国的人读书的人越来越少。1999年为60%，2001年只有52%。

范文TOP100造成这个原因是多方面的。现在的人为什么不读书？中年人说没时间，青年人说不习惯。

还有的人说买不起书相反网上阅读的人越来越多。1999年是之3.7%，2003年已经有18.3%。

全面了解材料原则一个侧面和一个角度，自己确定题目和问题，字数800字

3、上海高考作文题为：《我想握着你的手》。

(要求：不少于800字，不要写成诗歌，不要在文章中透露个人信息)

《中文自修》主编李峰认为，这个作文题出得很好，考生可写的内容很多，有利于真情实感的表达，有利于调动学生的平时的积累和才能，符合二期课改精神，也是全市中学生作文竞赛一直所倡导的。

与以往侧重议论文不同，今天的题目有一个“我”，这是近年高中题目中不多见的，更适合写成记叙、抒情类的文章，“我想握着住你的手”应该是心灵和心灵的碰撞，提倡和谐与社会的融合，引导学生在真情中感悟。他估计，今年的高考作文中应该会涌现出很多精彩的文章。

4、北京高考作文题为：

许多城市都与能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称为该城市的符号。故宫、四合院式北京的符号；天桥的杂耍、胡同的小贩吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……随着时代的发展，范文写作今后还会不断涌现出新的北京符号。保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。。

对此，请以“北京的符号”为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体

不限，不少于800字。

5、重庆市作文题

小作文：车站一瞥，请写一篇描述性的文章，200字

大作文：走与停是生活中常见的现象，会引发我们对自然、社会、历史、人生的思考和联想，请以“走与停”为题，写一篇600字的作文，文体不限，诗歌除外．

6、天津高考作文题为：“愿景”。

新华字典里有一个新词，叫“愿景”，请以“愿景”为题，写一篇800字的议论文。

7、安徽高考作文题为：“读”。

社会是一本书，人是一本书，自然是一本书，父母同学都是一本书。“读”是了解，是探索，是超越，从读书中能够思索、感悟和品味，以“读”字为题写篇作文，文体不限，800字以上。

8、湖北高考作文题为：成语：三思而后行，三人行必有我师焉、举一反三……，从以上带“三”字的成语中，能给你什么启示？

9、四川高考作文题为：“问”。

10、江西高考作文题为：“燕子减肥”。

雨燕孵化之后很胖，飞不高，雨燕的妈妈要求它加强锻炼减肥，这样才能展翅高飞。请以“雨燕减肥”为话题，思想汇报专题题目自拟，题材不限，800字。

11、山东高考作文题如下：

材料：一个寓言，星星在人们的心目中是珠宝、钻石和一切美好的东西，人们总想登上月球和星星，然而当人们踏上月球的时候才发现，月球和我们的地球一样有山有土是凹凸不平的。从这则寓言中你感悟到了什么呢？请以此为话题，写一篇除散文以外文体的作文。

12、广东高考作文题为：雕刻心中的天使。

一个雕刻家，正在一刀一刀地雕刻一块尚未成形的大理石，渐渐地，脑袋、肩膀都露出来了，雕出了一个美丽的天使。一个小女孩看到了，问：你怎么知道天使藏在石头里？雕刻家说：石头里本没有天使，但我是用心在雕刻。请以雕刻心中的天使的为题，写800字。

13、湖南高考作文题为：以“谈意气”为题，写一篇议论文。

江苏高考作文题为：鲁迅说，世界上本没有路，走的人多了，就成了路。也有人说，世界上本来有路，走的人多了，反而没路了……请以“人与路”为话题写一篇800字的文章。

14、浙江高考作文题为：生有所息 生无所息。

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息.”仲尼曰：“生无所息.”古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。(康德)我这一生基本上只是辛苦地工作。(歌德)

天子乃祈来年于天宗——劳农夫以休息之。(《吕氏春秋》)

休闲不是偶尔玩一次一次，而应是人们三分之一的生活。

人们应该学会超前休息，也就是说在疲劳之前，适当休息效果最佳。(医学专家)读了上述文字，你有何感想，请以生无所息/生有所息 为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

注意：1、所写内容必须在话题范围之内，可任写一个方面，也可兼写两个方面；2、立意自定，角度自选，题目自拟。3、除诗歌外，文体不限。4、不少于800字。5，不得抄袭。

15、辽宁高考作文题目《肩膀》

16、江苏：人与路

有人说，世界上本没有路，走的人多了，就成了路；也有人说，世界上本来有路，走的人多了，反而没路了；有人说……

请以“人与路”为题，写一篇800字的文章，除诗歌外，体裁不限。

17、福建

创新思维课堂上，同学们各抒己见，先挑出3个比较有意思的话题

①诸葛亮借箭未满十万支

②戈多来了

③留下一点空白

请同学们任意选择一个作为话题，题目自拟，体裁自选，不少于800字．

篇二：2006年上海高考作文热点话题训练设计

2006年上海高考作文热点话题训练设计

关注生命

设计者：莘格中学 何曙光

西南位育中学 唐明冰

话题综述：

从四个维度看生命

哲学家同我们一样，思考生命的存在；伦理学家同我们一样，挖掘生命的价值；生命科学家和医学家同我们一样，想办法拯救和延长生命；宗教所需解决的问题，我们也在追问：生命，包括灵魂么？

只是，我们人类的这些伟大的精神、思想、信念和科学太高深，而我们平常的人虽然在认认真真地生活、真真切切地体证生命，但想得太多太乱，又太浅薄。因而，我们需要的是阅读和感知生命的具体行动，清晰地思考生命的心和头脑。现在，走向成熟的我们，该是清理自我生命之维的时候了。

一．生命之维：水的喻意

方便地延用一个古老而常新的比喻来谈生命，会让人觉得熟悉、最全面的范文参考写作网站具体可感。水的随物赋形、变动不居、不可把握等特征，可以拿来直接地形容生命。而且，不同状态的水和水在不同形态下的特征，也可以用来比照生命及对生命的认识。

先前，生命是一泓清冽的泉潭，生命力是他的泉眼。它不枯竭，不满溢，也不流走。它是封闭而自足的，是静止而日日常新的。落英枯叶沾在它身上，死掉的树枝和坚硬的卵石哽在它喉间，天空云影偶然停驻它心田，林音和鸟鸣掠过它面颊，雨的针和雪的毛都溶于它的血脉。它，一切都接纳，存在着，没有欢喜和抱怨。

后来，因为好奇，它就舔出一道裂口，开始流动成一条细流，向不可知的地方。他随着地势，匍匐蜿蜒，流出山谷，淌过沙石，钻过植物的根茎，活泼地伸出生命柔软而尖锐的舌头，品尝阳光、空气、泥土，并且听自己欢快的响声，不时用浪的眼睛，向后看自己流过的路程，向前看可能流向的途径。

雪层崩塌下来加入它，它觉得高兴，并不害怕；泥石流急冲而来，他觉得欣喜，并不嫌弃。还有其它的小溪，也汇入到它的身体里来。它欢迎所有形态的水，据为自有，用强健的胃来净化。于是它便更宽更深了，有了奔腾的架势。

有一天，它猛地扑进一条大江，仓猝间，它顿感失落。因为江水消溶了自己。但是，慢慢地，他自豪起来，跟着大江冲向更深至宽的水道。

它至今还记得，它曾悬挂成一匹壮美的瀑布，它曾流入无边的咸海，她曾苏醒为雨雪，它曾进入输送生命的脉管。

但它已记不清，它曾是哪些人或悲或喜的泪珠，是锄禾的农民还是从山上狂奔下来的少年把它抛洒，是流过黄色的脸还是黑色的胸膛，什么时候鲜红，什么时候乌黑。

二．生命和生命态度的几何图解

用不着沉思，我们用手就可以触摸生命肌体的温暖与弹力,血脉的跳动；照照镜子足够看清那挤眉弄眼或端庄沉静的生动面孔；跑几步就能感受到生命力的奔腾；我们轻吼一声，就把生命之音送入自己的耳鼓；看看四周，每一个生命都存在得鲜活生动。所以，本不必把生命比喻成水，把生命形象化地抽象。

但是，生命是整体性的混沌，我们可以用无数多的感官和方式去体验生命，却把握不住生命；我们有意识的关注，珍爱生命，却显得手足无措；我们有强健的生命力但少有把激情投入生命体验与清醒认识生命本质统合在一起的现实途径。

用一个帕斯卡的比喻吧：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但它是一根能思维的苇草。

让我们更清晰更理智地认识、体证生命吧。

在这里，我们把生命的水的隐喻再清晰化成几何的维度，以便更确切地把握。

1.生命，首先必须是我们关注的焦点，是一切理由和价值的源头或核心；生命，首先必须是澄怀静观的鲜活个体，自足完满，不必由一切外在的理由和价值赋予它意义；生命，只有一次，它在出生前的黑暗与死后的绝对虚无之间。所以，在以上的体证中，生命是0维的点，是“太极”。

2.然而，生命本身是发展的，生命力的箭头指向前方，否则，生命就只是“一潭绝望的死水”（闻一多），生命的线索串联着过去，现在和未来。其中，现在（当下的此在）这个点，就是生命之箭的尖端，它曾经是过去的现实，所以它常常回望反思生命的历史，它必然会拥有将来的现实，所以它得时时探索生命的方向。生命是一维的线，是运动。

3.而生命又不是孤立的，从历史（生命的历史）来看，我们的生命是被繁衍的，被传承的；个体生命中刻有鲜明的过往生命的记忆，它是文化的生命；从整体（生命的整体）来看，我们的生命必然与其他生命相关，我们与自然界的生命共存，与其他人的生命比照、交往。所以，生命是二维的网或面，是传承的，是交互的。

4.当我们处于两维的平面之中，试想象一下，我们将看不到任何其他的东西，而生命铺就的历史和现实平面之上，我们却可以看见一些生命竖立在那里，如果我们也竖立起自己的生命，就可以看到所有维度的生命：匍匐于平面的点线面，矗立的体。是的，我们看见在历史和现实中，那些立体的生命，或者施展成旗帜，热烈飘摇，英姿飒飒，仆仆作响，裹挟着无数的欢呼与呐喊；或者静坐成山峦，稳重崇高，挺拔俊秀，阵阵松涛，推送智慧的箴言；或者升上天空，成为恒星，神秘晶莹，幽照一切生灵。是的，我们知道，他们就是伟大的生命，是接近生命本质的生命，获得生命意义的生命，超越于生死和庸常的生命。这样的生命是三维的，是永恒的。

聪明的，你不需要发问，在生命的烛照下，你已然清楚地知晓，这四个维度的生命以及对生命态度并无优劣高下之分，他们仅是整体生命不同的呈现。0维的生命，呈现了生命的本真，一维生命呈现的是生命的发展与完善，二维的生命呈现的是生命的大善，三维生命呈现的是生命的至美境界。四个维度大致对应着生命的哲学，道德学和美学。而且，你更明白，没有点就没有线，没有线就没有面，没有面就没有体。生命至高至美的境界如何达到，得由生命的点线决定；立体的生命，得由无数的生命托起。

聪明的，你热爱生命，但你也不需要发问，死亡在哪里。它就在点线面的里边，就在立体生命的背后。你更深的想下去：当我们回望那些伟大的生命时，我们只看到生，而看不到死，死在立体的生命背后。因此我们说，它是不死的，不朽的，它立体的姿态上，散发着温润透亮的永恒之光，温暖并照彻后来者的生命。

[第一子题] 初朴本真的生命：活着

情境导入：

活着，你知道你活着，你先不要去理会那两个要命的哲学追问：为什么活着？怎样活着？把所有的感官和心力热情都投入到生命本身上来吧。

学生作品

因为本能

高二 姚佩倩

友庆、凤霞、春生、龙二??他生命里一切爱的、恨的，都一一离开。只有福贵——他自己，还活着。我不明白这是怎样的一种情况，面对漫漫长夜的孤寂，是睁着眼呆望，欲哭无泪？还是追忆往昔的风华，沉醉潦倒？或者都不是，只是静静地等待生命残烛最终熄灭的那一刻？

福贵这一生，走曲折的路，挑沉重的担。他怎么还能活着？没有理想和信仰，他几乎是不靠任何外物来支撑着——不管是精神的，还是肉体的，每时每刻都面临着侵蚀和销毁的危险。这甚至是有些苟延残喘的活。他怎样地接受？为什么承受了如此巨大的痛与恨，却没有哭也没有笑，好似是因失去了太多而变得麻木？为什么那样自

然的放下了富贵和尊严，只是回忆着，甚至是用带着点幸福味儿的细腻的回想，来向人敞开心底里最鲜血淋漓的一面？

不管我们承不承认，现实都不讲道理。命运之手一下子把你抬起来，让你顺风顺水；一下又把你仍下去，摔得粉碎。就像小孩子玩木偶，“啪”的一下腿脚断了，受苦的是木偶，哭闹的却是孩子。然而，木偶又无权申诉，只有静静躺着，继续任人践踏罢了。残暴可以用正义去抵抗，谬误应当用真理去纠正，人可以用智慧改变世界。但是，当我们面对生活本身的时候，我们就成了那些腿脚断了的木偶，什么办法也没有。

作者是用“千钧一发”来形容这种磨难的。让细绳去承受千斤重量，怕是早就断了。恰好那不是细绳，幸亏它是一根头发——活生生的人的头发，它才没断。生命从来不都是能够创造奇迹的吗？野草可以在石缝中生根，森林出现在山谷，生命的故事是不讲逻辑的，它只是跟随着感觉走，凭着本能活。

哲人说存在定有理由。人的存在都应该有自己的价值吧！我们可以为了别人而活，为着一种至高无上的精神而活，只是支柱倒了，我们也要跟着倒；我们也可以为自己活，为了美好的明天，以及明天的明天，但若没有了明天，我们就失去了信心??当所有的理由都不能称之为理由的时候，活着本身就成了我们存在的理由。不管生活多么得磨人，命运有多艰难，我们都难以让自己放弃——那是我们与生俱来的本能，没有任何道理可讲，却可以化腐朽为神奇的本能。

“希望本是无所谓有，又无所谓无的。”鲁迅先生讲这话的时候，定是带着点无奈的。生活给我们梦，又硬生生的用现实打破它。一代接着一代，我们梦想着，然后接受现实。遗憾的又是惯性地做我们本不愿做的事，一代又是一代，我们激动、疑惑、徘徊，然后失望。可是我们没有倒下，反而强盛起来——那便是我们本能的力量，人类所有智慧幻化成的“等待”和“希望”。那种不灭的信念，演变成了对生命倾注的所有的爱，散发出永恒的光芒，孕育着一代又一代的新的生命。正如鲁迅自己讲的，希望就是地上的路。而人就有走路的本能，可以把山川夷为平地，将绝望转变成希望！

福贵就这样活着，我们也会这样活着，无论遇到什么，我们都会好好的活着。

素材精华：

这部作品的题目叫《活着》，作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感动的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方，他们活着时一起在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，它没有断。我相信，《活者》还讲述了眼泪的宽广和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事情而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国这几十年是如何熬过来的。

——余华《活着》的韩文版序选段

往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年。我还是老样子，腰还是常常疼，眼睛还是花，我耳朵倒是很灵，村里人说话，我不看也能知道是谁在说。我有时候想想伤心，有时候思想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也相通了，轮到自己死时，安安心心死就是，不用盼着收尸的人。村里肯定会有人来埋我的，要不我人一臭，那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的，我在枕头底下压了十元钱，这十元钱我饿死也不会去动它的，村里人都知道这十元钱是给替我收尸的那个人，他们也都知道我死后是要和家珍他们埋在一起的。

这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻的时候靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去，赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。

——余华《活着》选段

人对于金钱的开支，大多比较留心，购某物花了多少钱，办某事花了多少钱，即使不像账房先生那样笔笔入账，心中也有一本大致的账单，但对于时间的付出，却往往不大在意。如果有谁为人们在工作、生活等方面所用去的时间一一予以记录，列出一份“生命的账单”，不仅十分有趣，而且可能会令人有所感悟，有所警醒。

法国《兴趣点》杂志对人一生中在时间的支配上做过一次推算：“站着，30年；睡着：23年；坐着：17年；走着：16年；跑着：一年零75天；吃着：6～7年；看电视：6年；开车：5年；做梦：4年；聊天谈笑：1年零258天；做饭：1年零195天；穿衣：1年零166天；排队：1年零135天；过节：1年零75天；阅读：250天；入厕：195天；做爱：110天；刷牙92天；哭：50天；说‘你好’：8天；看时间：3天。”英国广播公司也曾委托人体研究专家对人的一生进行了“量化”分析，有些数字可以作为这一推算的补充：“沐浴：2年；等候入睡：18周；打电话：2年半；等人回电话：1周；接吻：2周；男士们一生中无所事事的时间：2年半。”以上推算和量化分析并不全面，而且有些数字也不具有很强的说服力和可信性，但为我们大致列出了一个生命的账单。

这份账单上的一连串数字，使我吃惊不小，并且暗暗为自己算了一笔时间账。我年轻时有过酗酒的经历，与人聚饮很少不醉，而一醉就要沉睡数小时，醒来之后，大脑仍晕晕乎乎，昏昏沉沉，不能正常投入工作。我算了一下酗酒所耗费的时间：饮酒与沉睡至少要耗去8小时(醒后浑浑噩噩的状态尚不算在内)，即一个工作日，每月以8次计，一年就要耗去96个工作日，如果酗酒30年，就要耗去2880个工作日。幸亏我后来改变了环境，不再沉醉于酒，我生命的账单上才减少了这笔完全不必要的开支。我是个烟民，我算了一下抽烟所耗的时间：我抽一支烟需时5分钟左右，并且在抽烟时要停下手中的工作或因抽烟而推迟做某事，我每日抽烟一包，耗时100分钟，一年就是36000分钟，也即600个小时。如果我做40年的烟民，就要为抽烟耗去24000个小时，即3000个工作日。如果将这些时间用于读书写作，我将要多读多少书，多写多少文章？除此之外，睡懒觉和无所事事是两头永远喂不饱的猪，不知吞掉了我多少原本可以用于工作的时间。

任意空耗时光者当然并非我一人，有的人乐于闲聊，一日无人与他闲扯就觉得度日如年；有的人乐于做长夜饮，二三酒友相聚没五六个小时不能尽兴；有的人乐于赌，垒起“长城”常常通宵不疲。有的人乐于煲电话粥，抓着话筒聊上一两个小时仍意犹未尽；有的人乐于睡，别说日出三竿，即使红日当顶他仍高卧不起??这些人的生命账单上，有些数字就要改写，或是聊天8年，或是饮酒6年，或是打电话5年，或是搓麻将12年，或是睡觉30年??《兴趣点》杂志根据推算结果得出结论：成年人一年醒着的时间，只有40%用于工作。而上述这些空耗时光的人，用于工作的时间，恐怕只能有20%～30%，甚至更少。

人们对于自己存折上的数字，总是了然于心，每项开支总有其目的性，若是花了不当花的钱，心里就会又后悔又惋惜。孰不知生命也像一个存折，这个存折上的数字只会减少而不会增加，如果我们将一部分生命支付于无意义的事情上，便会给有意义的工作造成无法弥补的损失。每一个珍爱生命、并且不愿白活一生的人，都应该经常查看一下自己生命的账单，将以往的支出盘一盘点，总结教训，纠正失误，制定合理的计划，尽量压缩不必要的支出，像开支金钱一样开支组成生命的每一天。

梅桑榆《生命的账单》

问题设计1：

把生命化成具体的时间长度，并分成生活的组成部分，有助于我们对生活的重视、珍爱。不妨也把你的生命化约为时间，计算一下一月或一周里边，做各种事情所花的时间。

名家时文

等待一个人的结束（选段）

陈娜娟

那身躯仅只是两片紧贴着的皱巴巴的枯褐色的落叶。事实上，落叶依然有几分活的影子。他的身躯却没有！除了干瘪的枯褐色就是屈辱就是无奈。

我哭了。为那屈辱。为那无奈。

除了干瘪的枯褐色就是屈辱。才四十岁，仕途正阳光灿烂！

抽出二十毫升褐色的胸水，解放了他的希望。他闭上眼不再说话，也不能说话，最后的一丝力气，全给了那一注希望。他偶尔与我交流的目光告诉我，他输了。

他不再能说话。眼神涣散。

晚上八点多，许多亲友同事来探望。他把眼神投向他们。

那是我一生都无法忘记的眼神！那眼神浓缩了一个人对生的深深的无以言说的眷恋??

为什么到临终才知道眷恋呢？

眼神是光波，无形。然而他的眼神分明是一条带钩的钢丝?射向每一个立在他眼前的人，似乎要从他人那里获得生的气息，似乎要将他人的灵魂勾出弥补他已四处流散的灵魂。几乎每一个与他目光相遇的人都会不由自主地避开。我迎上去，他一分钟二分钟定格，我无奈，于是走进问他：“你需要什么？”他失望地移开目光，投向另一些人。

为什么？是因为眷恋？还是因为愤怒？

晚上十点不能自行排尿，插导尿管。

探望的人陆续走了。他的妻妹说，我害怕他的目光。我说：“我留下陪他们。”病房里，剩下我和她还有他的兄弟。还有死亡的气息，死亡的狞笑。

我猜测，他剩下的时间不多了。

7月4日凌晨三点，他又一次极度难受，手指、前臂都发青。他暗示要喝肉汤，我们怕他呛了，一小口一小口喂，他却用颤巍巍的挂着输液瓶的手一把抢过去，一大口又一大口灌了下去。随即严重缺氧，昏厥。

他又在作一次决然的艰苦的努力与较量，他在与死神较量！

我不知是不是该佩服他的力量与意志，我哭了。

我们生的意义从哪儿来？我们死的意义又从哪儿来？

三点二十分脉搏沉弱，血压下降，心率紊乱，呼吸困难加重。

输液瓶里加入强心药，肌肉注射杜冷丁加安定。

五点，再次注射杜冷丁加安定。

她对他说：“我给你换上干净的衣服好吗？”他摇摇头。

六点，她对我说：“人家讲，到死再穿衣服他就会变成为没有衣服穿的死鬼。我害怕。”我说：“那你就再问问他。”

他同意了。他很累了，累极了。他已不想搏斗了。病危的这一个月，无论痛苦他都不肯注射杜冷丁，他都不大声呻吟。

他的肌肉完全柔软无张力，他的关节僵直显得极其沉重。我们两人急急忙忙费了九牛二虎之力，才穿好衣服。看着好西装打着领带带着黑色公文包笔直躺在床上的他，所有的人都哭了。他带走的唯一财产是他主编并参与撰写的两本书。

为什么哭？哭谁？

我们在等待他的死亡。

他脚上穿的那双白色长袜和黑色寿鞋，它们象征什么？那是死亡胜利的象征，那是用于在另一方领土行走的鞋子。那种平底的布鞋能步行很长很长的路程，而不会脚痛。是哪一个 人想到死去的人应该穿那种鞋。

总有一天，我们也会穿上那样的鞋子。

八点，经过各种抢救，他的生命体征又趋于平稳。他的皱缩佝偻的老母亲，固执地认为他还能被救活，坚决要求把西装脱掉。

于是，又千难万难脱去西装和寿鞋。他已毫无知觉。

死亡有时竟是如此艰难！虽然有时死亡易如反掌。死亡的艰难有时就像生之艰难一样。是人自己无法选择的，这全都是命，真是这样的吗？

医生通知我们，可以给病人换衣服。他已完全不省人事。我与她又再一次更加艰难地给他换衣服，他的肢体是软塌塌的。僵直的。无比沉重的。青灰。惨白。上臂像一根没有通电的日光灯，在微弱的灯光下耀眼。

一切就绪，留了一条象征性的输液管缓缓地滴着。

八点。

我们给他的同事同学朋友熟人打电话报丧。他们纷纷赶到，他垂危的那一口气，还很平稳的呼着，只是呼气越来越长吸气越来越短。于是人们都等在病房门外，七嘴八舌地讨论他死亡的时间。

人们在等待他的死亡。除了同情没有悲伤。

篇三：2006年上海高考作文热点话题训练设计

2006年上海高考作文热点话题训练设计

关注生命

设计者：莘格中学 何曙光

西南位育中学 唐明冰

话题综述：

从四个维度看生命

哲学家同我们一样，思考生命的存在；伦理学家同我们一样，挖掘生命的价值；生命科学家和医学家同我们一样，想办法拯救和延长生命；宗教所需解决的问题，我们也在追问：生命，包括灵魂么？

只是，我们人类的这些伟大的精神、思想、信念和科学太高深，而我们平常的人虽然在认认真真地生活、真真切切地体证生命，但想得太多太乱，又太浅薄。因而，我们需要的是阅读和感知生命的具体行动，清晰地思考生命的心和头脑。现在，走向成熟的我们，该是清理自我生命之维的时候了。

一．生命之维：水的喻意

方便地延用一个古老而常新的比喻来谈生命，会让人觉得熟悉、具体可感。水的随物赋形、变动不居、不可把握等特征，可以拿来直接地形容生命。而且，不同状态的水和水在不同形态下的特征，也可以用来比照生命及对生命的认识。

先前，生命是一泓清冽的泉潭，生命力是他的泉眼。它不枯竭，不满溢，也不流走。它是封闭而自足的，是静止而日日常新的。落英枯叶沾在它身上，死掉的树枝和坚硬的卵石哽在它喉间，天空云影偶然停驻它心田，林音和鸟鸣掠过它面颊，雨的针和雪的毛都溶于它的血脉。它，一切都接纳，存在着，没有欢喜和抱怨。

后来，因为好奇，它就舔出一道裂口，开始流动成一条细流，向不可知的地方。他随着地势，匍匐蜿蜒，流出山谷，淌过沙石，钻过植物的根茎，活泼地伸出生命柔软而尖锐的舌头，品尝阳光、空气、泥土，并且听自己欢快的响声，不时用浪的眼睛，向后看自己流过的路程，向前看可能流向的途径。

雪层崩塌下来加入它，它觉得高兴，并不害怕；泥石流急冲而来，他觉得欣喜，并不嫌弃。还有其它的小溪，也汇入到它的身体里来。它欢迎所有形态的水，据为自有，用强健的胃来净化。于是它便更宽更深了，有了奔腾的架势。

有一天，它猛地扑进一条大江，仓猝间，它顿感失落。因为江水消溶了自己。但是，慢慢地，他自豪起来，跟着大江冲向更深至宽的水道。

它至今还记得，它曾悬挂成一匹壮美的瀑布，它曾流入无边的咸海，她曾苏醒为雨雪，它曾进入输送生

命的脉管。

但它已记不清，它曾是哪些人或悲或喜的泪珠，是锄禾的农民还是从山上狂奔下来的少年把它抛洒，是流过黄色的脸还是黑色的胸膛，什么时候鲜红，什么时候乌黑。

二．生命和生命态度的几何图解

用不着沉思，我们用手就可以触摸生命肌体的温暖与弹力,血脉的跳动；照照镜子足够看清那挤眉弄眼或端庄沉静的生动面孔；跑几步就能感受到生命力的奔腾；我们轻吼一声，就把生命之音送入自己的耳鼓；看看四周，每一个生命都存在得鲜活生动。所以，本不必把生命比喻成水，把生命形象化地抽象。

但是，生命是整体性的混沌，我们可以用无数多的感官和方式去体验生命，却把握不住生命；我们有意识的关注，珍爱生命，却显得手足无措；我们有强健的生命力但少有把激情投入生命体验与清醒认识生命本质统合在一起的现实途径。

用一个帕斯卡的比喻吧：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但它是一根能思维的苇草。让我们更清晰更理智地认识、体证生命吧。

在这里，我们把生命的水的隐喻再清晰化成几何的维度，以便更确切地把握。

1.生命，首先必须是我们关注的焦点，是一切理由和价值的源头或核心；生命，首先必须是澄怀静观的鲜活个体，自足完满，不必由一切外在的理由和价值赋予它意义；生命，只有一次，它在出生前的黑暗与死后的绝对虚无之间。所以，在以上的体证中，生命是0维的点，是“太极”。

2.然而，生命本身是发展的，生命力的箭头指向前方，否则，生命就只是“一潭绝望的死水”（闻一多），生命的线索串联着过去，现在和未来。其中，现在（当下的此在）这个点，就是生命之箭的尖端，它曾经是过去的现实，所以它常常回望反思生命的历史，它必然会拥有将来的现实，所以它得时时探索生命的方向。生命是一维的线，是运动。

3.而生命又不是孤立的，从历史（生命的历史）来看，我们的生命是被繁衍的，被传承的；个体生命中刻有鲜明的过往生命的记忆，它是文化的生命；从整体（生命的整体）来看，我们的生命必然与其他生命相关，我们与自然界的生命共存，与其他人的生命比照、交往。所以，生命是二维的网或面，是传承的，是交互的。

4.当我们处于两维的平面之中，试想象一下，我们将看不到任何其他的东西，而生命铺就的历史和现实平面之上，我们却可以看见一些生命竖立在那里，如果我们也竖立起自己的生命，就可以看到所有维度的生命：匍匐于平面的点线面，矗立的体。是的，我们看见在历史和现实中，那些立体的生命，或者施展成旗帜，热烈飘摇，英姿飒飒，仆仆作响，裹挟着无数的欢呼与呐喊；或者静坐成山峦，稳重崇高，挺拔俊秀，阵阵松涛，推送智慧的箴言；或者升上天空，成为恒星，神秘晶莹，幽照一切生灵。是的，我们知道，他们就是伟大的生命，是接近生命本质的生命，获得生命意义的生命，超越于生死和庸常的生命。这样的生命是三维的，是永恒的。

聪明的，你不需要发问，在生命的烛照下，你已然清楚地知晓，这四个维度的生命以及对生命态度并无优劣高下之分，他们仅是整体生命不同的呈现。0维的生命，呈现了生命的本真，一维生命呈现的是生命的发展与完善，二维的生命呈现的是生命的大善，三维生命呈现的是生命的至美境界。四个维度大致对应着生

命的哲学，道德学和美学。而且，你更明白，没有点就没有线，没有线就没有面，没有面就没有体。生命至高至美的境界如何达到，得由生命的点线决定；立体的生命，得由无数的生命托起。

聪明的，你热爱生命，但你也不需要发问，死亡在哪里。它就在点线面的里边，就在立体生命的背后。你更深的想下去：当我们回望那些伟大的生命时，我们只看到生，而看不到死，死在立体的生命背后。因此我们说，它是不死的，不朽的，它立体的姿态上，散发着温润透亮的永恒之光，温暖并照彻后来者的生命。

[第一子题] 初朴本真的生命：活着

情境导入：

活着，你知道你活着，你先不要去理会那两个要命的哲学追问：为什么活着？怎样活着？把所有的感官和心力热情都投入到生命本身上来吧。

学生作品

因为本能

高二 姚佩倩

友庆、凤霞、春生、龙二??他生命里一切爱的、恨的，都一一离开。只有福贵——他自己，还活着。我不明白这是怎样的一种情况，面对漫漫长夜的孤寂，是睁着眼呆望，欲哭无泪？还是追忆往昔的风华，沉醉潦倒？或者都不是，只是静静地等待生命残烛最终熄灭的那一刻？

福贵这一生，走曲折的路，挑沉重的担。他怎么还能活着？没有理想和信仰，他几乎是不靠任何外物来支撑着——不管是精神的，还是肉体的，每时每刻都面临着侵蚀和销毁的危险。这甚至是有些苟延残喘的活。他怎样地接受？为什么承受了如此巨大的痛与恨，却没有哭也没有笑，好似是因失去了太多而变得麻木？为什么那样自然的放下了富贵和尊严，只是回忆着，甚至是用带着点幸福味儿的细腻的回想，来向人敞开心底里最鲜血淋漓的一面？

不管我们承不承认，现实都不讲道理。命运之手一下子把你抬起来，让你顺风顺水；一下又把你仍下去，摔得粉碎。就像小孩子玩木偶，“啪”的一下腿脚断了，受苦的是木偶，哭闹的却是孩子。然而，木偶又无权申诉，只有静静躺着，继续任人践踏罢了。残暴可以用正义去抵抗，谬误应当用真理去纠正，人可以用智慧改变世界。但是，当我们面对生活本身的时候，我们就成了那些腿脚断了的木偶，什么办法也没有。

作者是用“千钧一发”来形容这种磨难的。让细绳去承受千斤重量，怕是早就断了。恰好那不是细绳，幸亏它是一根头发——活生生的人的头发，它才没断。生命从来不都是能够创造奇迹的吗？野草可以在石缝

中生根，森林出现在山谷，生命的故事是不讲逻辑的，它只是跟随着感觉走，凭着本能活。

哲人说存在定有理由。人的存在都应该有自己的价值吧！我们可以为了别人而活，为着一种至高无上的精神而活，只是支柱倒了，我们也要跟着倒；我们也可以为自己活，为了美好的明天，以及明天的明天，但若没有了明天，我们就失去了信心??当所有的理由都不能称之为理由的时候，活着本身就成了我们存在的理由。不管生活多么得磨人，命运有多艰难，我们都难以让自己放弃——那是我们与生俱来的本能，没有任何道理可讲，却可以化腐朽为神奇的本能。

“希望本是无所谓有，又无所谓无的。”鲁迅先生讲这话的时候，定是带着点无奈的。生活给我们梦，又硬生生的用现实打破它。一代接着一代，我们梦想着，然后接受现实。遗憾的又是惯性地做我们本不愿做的事，一代又是一代，我们激动、疑惑、徘徊，然后失望。可是我们没有倒下，反而强盛起来——那便是我们本能的力量，人类所有智慧幻化成的“等待”和“希望”。那种不灭的信念，演变成了对生命倾注的所有的爱，散发出永恒的光芒，孕育着一代又一代的新的生命。正如鲁迅自己讲的，希望就是地上的路。而人就有走路的本能，可以把山川夷为平地，将绝望转变成希望！

福贵就这样活着，我们也会这样活着，无论遇到什么，我们都会好好的活着。

素材精华：

这部作品的题目叫《活着》，作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感动的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方，他们活着时一起在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，它没有断。我相信，《活者》还讲述了眼泪的宽广和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事情而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国这几十年是如何熬过来的。

——余华《活着》的韩文版序选段

往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年。我还是老样子，腰还是常常疼，眼睛还是花，我耳朵倒是很灵，村里人说话，我不看也能知道是谁在说。我有时候想想伤心，有时候思想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也相通了，轮到自己死时，安安心心死就是，不用盼着收尸的人。村里肯定会有人来埋我的，要不我人一臭，那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的，我在枕头底下压了十元钱，这十元钱我饿死也不会去动它的，村里人都知道这十元钱是给替我收尸的那个人，他们也都知道我死后是要和家珍他们埋在一起的。

这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻的时候靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边

的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去，赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。

——余华《活着》选段

人对于金钱的开支，大多比较留心，购某物花了多少钱，办某事花了多少钱，即使不像账房先生那样笔笔入账，心中也有一本大致的账单，但对于时间的付出，却往往不大在意。如果有谁为人们在工作、生活等方面所用去的时间一一予以记录，列出一份“生命的账单”，不仅十分有趣，而且可能会令人有所感悟，有所警醒。

法国《兴趣点》杂志对人一生中在时间的支配上做过一次推算：“站着，30年；睡着：23年；坐着：17年；走着：16年；跑着：一年零75天；吃着：6～7年；看电视：6年；开车：5年；做梦：4年；聊天谈笑：1年零258天；做饭：1年零195天；穿衣：1年零166天；排队：1年零(出自:WwW.fwwang.cn :06年上海高考作文)135天；过节：1年零75天；阅读：250天；入厕：195天；做爱：110天；刷牙92天；哭：50天；说‘你好’：8天；看时间：3天。”英国广播公司也曾委托人体研究专家对人的一生进行了“量化”分析，有些数字可以作为这一推算的补充：“沐浴：2年；等候入睡：18周；打电话：2年半；等人回电话：1周；接吻：2周；男士们一生中无所事事的时间：2年半。”以上推算和量化分析并不全面，而且有些数字也不具有很强的说服力和可信性，但为我们大致列出了一个生命的账单。

这份账单上的一连串数字，使我吃惊不小，并且暗暗为自己算了一笔时间账。我年轻时有过酗酒的经历，与人聚饮很少不醉，而一醉就要沉睡数小时，醒来之后，大脑仍晕晕乎乎，昏昏沉沉，不能正常投入工作。我算了一下酗酒所耗费的时间：饮酒与沉睡至少要耗去8小时(醒后浑浑噩噩的状态尚不算在内)，即一个工作日，每月以8次计，一年就要耗去96个工作日，如果酗酒30年，就要耗去2880个工作日。幸亏我后来改变了环境，不再沉醉于酒，我生命的账单上才减少了这笔完全不必要的开支。我是个烟民，我算了一下抽烟所耗的时间：我抽一支烟需时5分钟左右，并且在抽烟时要停下手中的工作或因抽烟而推迟做某事，我每日抽烟一包，耗时100分钟，一年就是36000分钟，也即600个小时。如果我做40年的烟民，就要为抽烟耗去24000个小时，即3000个工作日。如果将这些时间用于读书写作，我将要多读多少书，多写多少文章？除此之外，睡懒觉和无所事事是两头永远喂不饱的猪，不知吞掉了我多少原本可以用于工作的时间。

任意空耗时光者当然并非我一人，有的人乐于闲聊，一日无人与他闲扯就觉得度日如年；有的人乐于做长夜饮，二三酒友相聚没五六个小时不能尽兴；有的人乐于赌，垒起“长城”常常通宵不疲。有的人乐于煲电话粥，抓着话筒聊上一两个小时仍意犹未尽；有的人乐于睡，别说日出三竿，即使红日当顶他仍高卧不起??这些人的生命账单上，有些数字就要改写，或是聊天8年，或是饮酒6年，或是打电话5年，或是搓麻将12年，或是睡觉30年??《兴趣点》杂志根据推算结果得出结论：成年人一年醒着的时间，只有40%用于工作。而上述这些空耗时光的人，用于工作的时间，恐怕只能有20%～30%，甚至更少。

人们对于自己存折上的数字，总是了然于心，每项开支总有其目的性，若是花了不当花的钱，心里就会又后悔又惋惜。孰不知生命也像一个存折，这个存折上的数字只会减少而不会增加，如果我们将一部分生命

篇四：2006年上海高考作文热点话题训练设计

2006年上海高考作文热点话题训练设计

关注生命

设计者：莘格中学 何曙光

西南位育中学 唐明冰

话题综述：

从四个维度看生命

哲学家同我们一样，思考生命的存在；伦理学家同我们一样，挖掘生命的价值；生命科学家和医学家同我们一样，想办法拯救和延长生命；宗教所需解决的问题，我们也在追问：生命，包括灵魂么？

只是，我们人类的这些伟大的精神、思想、信念和科学太高深，而我们平常的人虽然在认认真真地生活、真真切切地体证生命，但想得太多太乱，又太浅薄。因而，我们需要的是阅读和感知生命的具体行动，清晰地思考生命的心和头脑。现在，走向成熟的我们，该是清理自我生命之维的时候了。

一．生命之维：水的喻意

方便地延用一个古老而常新的比喻来谈生命，会让人觉得熟悉、具体可感。水的随物赋形、变动不居、不可把握等特征，可以拿来直接地形容生命。而且，不同状态的水和水在不同形态下的特征，也可以用来比照生命及对生命的认识。

先前，生命是一泓清冽的泉潭，生命力是他的泉眼。它不枯竭，不满溢，也不流走。它是封闭而自足的，是静止而日日常新的。落英枯叶沾在它身上，死掉的树枝和坚硬的卵石哽在它喉间，天空云影偶然停驻它心田，林音和鸟鸣掠过它面颊，雨的针和雪的毛都溶于它的血脉。它，一切都接纳，存在着，没有欢喜和抱怨。

后来，因为好奇，它就舔出一道裂口，开始流动成一条细流，向不可知的地方。他随着地势，匍匐蜿蜒，流出山谷，淌过沙石，钻过植物的根茎，活泼地伸出生命柔软而尖锐的舌头，品尝阳光、空气、泥土，并且听自己欢快的响声，不时用浪的眼睛，向后看自己流过的路程，向前看可能流向的途径。

雪层崩塌下来加入它，它觉得高兴，并不害怕；泥石流急冲而来，他觉得欣喜，并不嫌弃。还有其它的小溪，也汇入到它的身体里来。它欢迎所有形态的水，据为自有，用强健的胃来净化。于是它便更宽更深了，有了奔腾的架势。

有一天，它猛地扑进一条大江，仓猝间，它顿感失落。因为江水消溶了自己。但是，慢慢地，他自豪起来，跟着大江冲向更深至宽的水道。

它至今还记得，它曾悬挂成一匹壮美的瀑布，它曾流入无边的咸海，她曾苏醒为雨雪，它曾进入输送生命的脉管。

但它已记不清，它曾是哪些人或悲或喜的泪珠，是锄禾的农民还是从山上狂奔下来的少年把它抛洒，是流过黄色的脸还是黑色的胸膛，什么时候鲜红，什么时候乌黑。

二．生命和生命态度的几何图解

用不着沉思，我们用手就可以触摸生命肌体的温暖与弹力,血脉的跳动；照照镜子足够看清那挤眉弄眼或端庄沉静的生动面孔；跑几步就能感受到生命力的奔腾；我们轻吼一声，就把生命之音送入自己的耳鼓；看看四周，每一个生命都存在得鲜活生动。所以，本不必把生命比喻成水，把生命形象化地抽象。

但是，生命是整体性的混沌，我们可以用无数多的感官和方式去体验生命，却把握不住生命；我们有意识的关注，珍爱生命，却显得手足无措；我们有强健的生命力但少有把激情投入生命体验与清醒认识生命本质统合在一起的现实途径。

用一个帕斯卡的比喻吧：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但它是一根能思维的苇草。

让我们更清晰更理智地认识、体证生命吧。

在这里，我们把生命的水的隐喻再清晰化成几何的维度，以便更确切地把握。

1.生命，首先必须是我们关注的焦点，是一切理由和价值的源头或核心；生命，首先必须是澄怀静观的鲜活个体，自足完满，不必由一切外在的理由和价值赋予它意义；生命，只有一次，它在出生前的黑暗与死后的绝对虚无之间。所以，在以上的体证中，生命是0维的点，是“太极”。

2.然而，生命本身是发展的，生命力的箭头指向前方，否则，生命就只是“一潭绝望的死水”（闻一多），生命的线索串联着过去，现在和未来。其中，现在（当下的此在）这个点，就是生命之箭的尖端，它曾经是过去的现实，所以它常常回望反思生命的历史，它必然会拥有将来的现实，所以它得时时探索生命的方向。生命是一维的线，是运动。

3.而生命又不是孤立的，从历史（生命的历史）来看，我们的生命是被繁衍的，被传承的；个体生命中刻有鲜明的过往生命的记忆，它是文化的生命；从整体（生命的整体）来看，我们的生命必然与其他生命相关，我们与自然界的生命共存，与其他人的生命比照、交往。所以，生命是二维的网或面，是传承的，是交互的。

4.当我们处于两维的平面之中，试想象一下，我们将看不到任何其他的东西，而生命铺就的历史和现实平面之上，我们却可以看见一些生命竖立在那里，如果我们也竖立起自己的生命，就可以看到所有维度的生命：匍匐于平面的点线面，矗立的体。

是的，我们看见在历史和现实中，那些立体的生命，或者施展成旗帜，热烈飘摇，英姿飒飒，仆仆作响，裹挟着无数的欢呼与呐喊；或者静坐成山峦，稳重崇高，挺拔俊秀，阵阵松涛，推送智慧的箴言；或者升上天空，成为恒星，神秘晶莹，幽照一切生灵。是的，我们知道，他们就是伟大的生命，是接近生命本质的生命，获得生命意义的生命，超越于生死和庸常的生命。这样的生命是三维的，是永恒的。

聪明的，你不需要发问，在生命的烛照下，你已然清楚地知晓，这四个维度的生命以及对生命态度并无优劣高下之分，他们仅是整体生命不同的呈现。0维的生命，呈现了生命的本真，一维生命呈现的是生命的发展与完善，二维的生命呈现的是生命的大善，三维生命呈现的是生命的至美境界。四个维度大致对应着生命的哲学，道德学和美学。而且，你更明白，没有点就没有线，没有线就没有面，没有面就没有体。生命至高至美的境界如何达到，得由生命的点线决定；立体的生命，得由无数的生命托起。

聪明的，你热爱生命，但你也不需要发问，死亡在哪里。它就在点线面的里边，就在立体生命的背后。你更深的想下去：当我们回望那些伟大的生命时，我们只看到生，而看不到死，死在立体的生命背后。因此我们说，它是不死的，不朽的，它立体的姿态上，散发着温润透亮的永恒之光，温暖并照彻后来者的生命。

[第一子题] 初朴本真的生命：活着

情境导入：

活着，你知道你活着，你先不要去理会那两个要命的哲学追问：为什么活着？怎样活着？把所有的感官和心力热情都投入到生命本身上来吧。

学生作品

因为本能

高二 姚佩倩

友庆、凤霞、春生、龙二??他生命里一切爱的、恨的，都一一离开。只有福贵——他自己，还活着。我不明白这是怎样的一种情况，面对漫漫长夜的孤寂，是睁着眼呆望，欲哭无泪？还是追忆往昔的风华，沉醉潦倒？或者都不是，只是静静地等待生命残烛最终熄灭的那一刻？

福贵这一生，走曲折的路，挑沉重的担。他怎么还能活着？没有理想和信仰，他几乎是不靠任何外物来支撑着——不管是精神的，还是肉体的，每时每刻都面临着侵蚀和销毁的危险。这甚至是有些苟延残喘的活。他怎样地接受？为什么承受了如此巨大的痛与恨，却没有哭也没有笑，好似是因失去了太多而变得麻木？为什么那样自然的放下了富贵和尊严，只是回忆着，甚至是用带着点幸福味儿的细腻的回想，来向人敞开心底里最鲜血淋漓的一面？

不管我们承不承认，现实都不讲道理。命运之手一下子把你抬起来，让你顺风顺水；一下又把你仍下去，摔得粉碎。就像小孩子玩木偶，“啪”的一下腿脚断了，受苦的是木偶，哭闹的却是孩子。然而，木偶又无权申诉，只有静静躺着，继续任人践踏罢了。残暴可以用正义去抵抗，谬误应当用真理去纠正，人可以用智慧改变世界。但是，当我们面对生活本身的时候，我们就成了那些腿脚断了的木偶，什么办法也没有。

作者是用“千钧一发”来形容这种磨难的。让细绳去承受千斤重量，怕是早就断了。恰好那不是细绳，幸亏它是一根头发——活生生的人的头发，它才没断。生命从来不都是能够创造奇迹的吗？野草可以在石缝中生根，森林出现在山谷，生命的故事是不讲逻辑的，它只是跟随着感觉走，凭着本能活。

哲人说存在定有理由。人的存在都应该有自己的价值吧！我们可以为了别人而活，为着一种至高无上的精神而活，只是支柱倒了，我们也要跟着倒；我们也可以为自己活，为了美好的明天，以及明天的明天，但若没有了明天，我们就失去了信心??当所有的理由都不能称之为理由的时候，活着本身就成了我们存在的理由。不管生活多么得磨人，命运有多艰难，我们都难以让自己放弃——那是我们与生俱来的本能，没有任何道理可讲，却可以化腐朽为神奇的本能。

“希望本是无所谓有，又无所谓无的。”鲁迅先生讲这话的时候，定是带着点无奈的。生活给我们梦，又硬生生的用现实打破它。一代接着一代，我们梦想着，然后接受现实。遗憾的又是惯性地做我们本不愿做的事，一代又是一代，我们激动、疑惑、徘徊，然后失望。可是我们没有倒下，反而强盛起来——那便是我们本能的力量，人类所有智慧幻化成的“等待”和“希望”。那种不灭的信念，演变成了对生命倾注的所有的爱，散发出永恒的光芒，孕育着一代又一代的新的生命。正如鲁迅自己讲的，希望就是地上的路。而人就有走路的本能，可以把山川夷为平地，将绝望转变成希望！

福贵就这样活着，我们也会这样活着，无论遇到什么，我们都会好好的活着。

素材精华：

这部作品的题目叫《活着》，作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感动的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方，他们活着时一起在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，它没有断。我相信，《活者》还讲述了眼泪的宽广和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事情而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国这几十年是如何熬过来的。

——余华《活着》的韩文版序选段

往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年。我还是老样子，腰还是常常疼，眼睛还是花，我耳朵倒是很灵，村里人说话，我不看也能知道是谁在说。我有时候想想伤心，有时候思想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也相通了，轮到自己死时，安安心心死就是，不用盼着收尸的人。村里肯定会有人来埋我的，要不我人一臭，那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的，我在枕头底下压了十元钱，这十元钱我饿死也不会去动它的，村里人都知道这十元钱是给替我收尸的那个人，他们也都知道我死后是要和家珍他们埋在一起的。

这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻的时候靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去，赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。

——余华《活着》选段

人对于金钱的开支，大多比较留心，购某物花了多少钱，办某事花了多少钱，即使不像账房先生那样笔笔入账，心中也有一本大致的账单，但对于时间的付出，却往往不大在意。如果有谁为人们在工作、生活等方面所用去的时间一一予以记录，列出一份“生命的账单”，不仅十分有趣，而且可能会令人有所感悟，有所警醒。

法国《兴趣点》杂志对人一生中在时间的支配上做过一次推算：“站着，30年；睡着：23年；坐着：17年；走着：16年；跑着：一年零75天；吃着：6～7年；看电视：6年；开车：5年；做梦：4年；聊天谈笑：1年零258天；做饭：1年零195天；穿衣：1年零166天；排队：1年零135天；过节：1年零75天；阅读：250天；入厕：195天；做爱：110天；刷牙92天；哭：50天；说‘你好’：8天；看时间：3天。”英国广播公司也曾委托人体研究专家对人的一生进行了“量化”分析，有些数字可以作为这一推算的补充：“沐浴：2年；等候入睡：18周；打电话：2年半；等人回电话：1周；接吻：2周；男士们一生中无所事事的时间：2年半。”以上推算和量化分析并不全面，而且有些数字也不具有很强的说服力和可信性，但为我们大致列出了一个生命的账单。

这份账单上的一连串数字，使我吃惊不小，并且暗暗为自己算了一笔时间账。我年轻时有过酗酒的经历，与人聚饮很少不醉，而一醉就要沉睡数小时，醒来之后，大脑仍晕晕乎乎，昏昏沉沉，不能正常投入工作。我算了一下酗酒所耗费的时间：饮酒与沉睡至少要耗去8小时(醒后浑浑噩噩的状态尚不算在内)，即一个工作日，每月以8次计，一年就要耗去96个工作日，如果酗酒30年，就要耗去2880个工作日。幸亏我后来改变了环境，不再沉醉于酒，我生命的账单上才减少了这笔完全不必要的开支。我是个烟民，我算了一下抽烟所耗的时间：我抽一支烟需时5分钟左右，并且在抽烟时要停下手中的工作或因抽烟而推迟做某事，我每日抽烟一包，耗时100分钟，一年就是36000分钟，也即600个小时。如果我做40年的烟民，就要为抽烟耗去24000个小时，即3000个工作日。如果将这些时间用于读书写作，我将要多读多少书，多写多少文章？除此之外，睡懒觉和无所事事是两头永远喂不饱的猪，不知吞掉了我多少原本可以用于工作的时间。

任意空耗时光者当然并非我一人，有的人乐于闲聊，一日无人与他闲扯就觉得度日如年；有的人乐于做长夜饮，二三酒友相聚没五六个小时不能尽兴；有的人乐于赌，垒起“长城”常常通宵不疲。有的人乐于煲电话粥，抓着话筒聊上一两个小时仍意犹未尽；有的人乐于睡，别说日出三竿，即使红日当顶他仍高卧不起??这些人的生命账单上，有些数字就要改写，或是聊天8年，或是饮酒6年，或是打电话5年，或是搓麻将12年，或是睡觉30年??《兴趣点》杂志根据推算结果得出结论：成年人一年醒着的时间，只有40%用于工作。而上述这些空耗时光的人，用于工作的时间，恐怕只能有20%～30%，甚至更少。

人们对于自己存折上的数字，总是了然于心，每项开支总有其目的性，若是花了不当花的钱，心里就会又后悔又惋惜。孰不知生命也像一个存折，这个存折上的数字只会减少而不会增加，如果我们将一部分生命支付于无意义的事情上，便会给有意义的工作造成无法弥补的损失。每一个珍爱生命、并且不愿白活一生的人，都应该经常查看一下自己生命的账单，将以往的支出盘一盘点，总结教训，纠正失误，制定合理的计划，尽量压缩不必要的支出，像开支金钱一样开支组成生命的每一天。

梅桑榆《生命的账单》

问题设计1：

把生命化成具体的时间长度，并分成生活的组成部分，有助于我们对生活的重视、珍爱。不妨也把你的生命化约为时间，计算一下一月或一周里边，做各种事情所花的时间。

名家时文

等待一个人的结束（选段）

陈娜娟

那身躯仅只是两片紧贴着的皱巴巴的枯褐色的落叶。事实上，落叶依然有几分活的影子。他的身躯却没有！除了干瘪的枯褐色就是屈辱就是无奈。

我哭了。为那屈辱。为那无奈。

除了干瘪的枯褐色就是屈辱。才四十岁，仕途正阳光灿烂！

抽出二十毫升褐色的胸水，解放了他的希望。他闭上眼不再说话，也不能说话，最后的一丝力气，全给了那一注希望。他偶尔与我交流的目光告诉我，他输了。

他不再能说话。眼神涣散。

晚上八点多，许多亲友同事来探望。他把眼神投向他们。

那是我一生都无法忘记的眼神！那眼神浓缩了一个人对生的深深的无以言说的眷恋??

为什么到临终才知道眷恋呢？

眼神是光波，无形。然而他的眼神分明是一条带钩的钢丝?射向每一个立在他眼前的人，似乎要从他人那里获得生的气息，似乎要将他人的灵魂勾出弥补他已四处流散的灵魂。几乎每一个与他目光相遇的人都会不由自主地避开。我迎上去，他一分钟二分钟定格，我无奈，于是走进问他：“你需要什么？”他失望地移开目光，投向另一些人。

为什么？是因为眷恋？还是因为愤怒？

晚上十点不能自行排尿，插导尿管。

探望的人陆续走了。他的妻妹说，我害怕他的目光。我说：“我留下陪他们。”病房里，剩下我和她还有他的兄弟。还有死亡的气息，死亡的狞笑。

我猜测，他剩下的时间不多了。

7月4日凌晨三点，他又一次极度难受，手指、前臂都发青。他暗示要喝肉汤，我们怕他呛了，一小口一小口喂，他却用颤巍巍的挂着输液瓶的手一把抢过去，一大口又一大口灌了下去。随即严重缺氧，昏厥。

他又在作一次决然的艰苦的努力与较量，他在与死神较量！

我不知是不是该佩服他的力量与意志，我哭了。

我们生的意义从哪儿来？我们死的意义又从哪儿来？

三点二十分脉搏沉弱，血压下降，心率紊乱，呼吸困难加重。

输液瓶里加入强心药，肌肉注射杜冷丁加安定。

五点，再次注射杜冷丁加安定。

她对他说：“我给你换上干净的衣服好吗？”他摇摇头。

六点，她对我说：“人家讲，到死再穿衣服他就会变成为没有衣服穿的死鬼。我害怕。”我说：“那你就再问问他。” 他同意了。他很累了，累极了。他已不想搏斗了。病危的这一个月，无论痛苦他都不肯注射杜冷丁，他都不大声呻吟。他的肌肉完全柔软无张力，他的关节僵直显得极其沉重。我们两人急急忙忙费了九牛二虎之力，才穿好衣服。

看着好西装打着领带带着黑色公文包笔直躺在床上的他，所有的人都哭了。他带走的唯一财产是他主编并参与撰写的两本书。

为什么哭？哭谁？

我们在等待他的死亡。

他脚上穿的那双白色长袜和黑色寿鞋，它们象征什么？那是死亡胜利的象征，那是用于在另一方领土行走的鞋子。那种平底的布鞋能步行很长很长的路程，而不会脚痛。是哪一个 人想到死去的人应该穿那种鞋。

总有一天，我们也会穿上那样的鞋子。

八点，经过各种抢救，他的生命体征又趋于平稳。他的皱缩佝偻的老母亲，固执地认为他还能被救活，坚决要求把西装脱掉。

于是，又千难万难脱去西装和寿鞋。他已毫无知觉。

死亡有时竟是如此艰难！虽然有时死亡易如反掌。死亡的艰难有时就像生之艰难一样。是人自己无法选择的，这全都是命，真是这样的吗？

医生通知我们，可以给病人换衣服。他已完全不省人事。我与她又再一次更加艰难地给他换衣服，他的肢体是软塌塌的。僵直的。无比沉重的。青灰。惨白。上臂像一根没有通电的日光灯，在微弱的灯光下耀眼。

一切就绪，留了一条象征性的输液管缓缓地滴着。

八点。

我们给他的同事同学朋友熟人打电话报丧。他们纷纷赶到，他垂危的那一口气，还很平稳的呼着，只是呼气越来越长吸气越来越短。于是人们都等在病房门外，七嘴八舌地讨论他死亡的时间。

人们在等待他的死亡。除了同情没有悲伤。

十一点，他仍然活着。有些人不耐烦，回家了。交代我们，若有事立即通知。没有人留恋他。除了他的妻子和他的女儿。

留下的人在谈论工作或生意或股票。

她和他的母亲他的女儿在他的身边。

人们依然在等待他的死亡。有一些焦虑。

下午四点，终于，他一口气没接上，就死了。医生诊断：死亡。

于是活人的等待结束，亲人们大哭为他孤单的灵魂做伴。人们开始操办丧事。

十二个小时，他都静悄悄的，安安静静，干干净净，一如他生前，谨小慎微兢兢业业卑微的活着一样。他死的悄无声息，轻飘飘的。仿佛一粒飘落的尘埃。

只是他的眼没有闭上。他的嘴也没有闭上。他死了，带着狰狞与痛苦不堪的表情。

他的妻在医院里不停地呼唤他的名字，欲把他的魂带回家，保佑他们母女。有一天，人们会看到，他的女儿在成长，他的妻子在衰老。

（《散文》2006年第一期）

问题设计2：

与雨果的《巴儿扎克之死》比照来看，你会真切地意识到死的丑陋与恐怖，相信你更能珍惜自己健康美好的生命，但是，你是如何对待自己身边的人的死亡的呢？请联系现实，谈谈你对死亡或者死亡之人的感受。

[第二子题]生命之矢，激越向前 情境导入：

大家都知道渔夫和旅游者的故事，说一个渔夫在船上打盹晒太阳，旅游者真诚地建议渔夫应多打鱼，好好地干一番大事，尔后就可以逍遥自在地坐在港口，悠闲地在太阳下打盹，眺望美丽的大海了，实在不应该懒惰。渔夫说：“我现在就这样做了，我很悠闲啊。”于是旅游者思绪万千，羡慕代替了同情。这个故事是德国作家赫?伯尔写的《懒惰哲学趣话》的大概。你觉得渔夫的生活态度可取，还是旅游者的建议更好呢？

现代经典

谈生命

冰心

我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么。生命像向东流的一江春水，他从最高处了源，冰雪是他的前身。他聚集起

篇五：上海市中考满分作文-2006年上海市中考满分作文

２００６年上海市中考满分作文

【作文题目】

请以“我们的名字叫____”为题，写一篇600字左右的文章。

要求：（1）文中不能出现与考生本人有关的校名和姓名，若不可避免，用代号表示，如A中学，B老师，小C。（2）补全作文题目。（3）不能使用试卷中的阅读材料 〔文题诠释〕

这是一个半命题作文。写作的主体是我们，对青少年认识世界、认识社会、认识人生，培养青少年群体意识、分析综合能力、把握形象特征能力，都是一个极好的引导。审题没有障碍，考生可以写欢乐、喜悦，也可以写尊严、责任；可以写拼搏、奋斗，也可以写谦让、遗憾；可以让考生更有创造性地描写“我们”的世界，表现“我们”的世界。写出考生在交往、合作和发展中的独特感受和真切体验。如写《我们的名字叫子女》，可以用饱含真情的语言，诉说着同学、自己以及“我们”这一群人对父母的理解和热爱；写《我们的名字叫中国人》，以翔实的内容写到作 为中国人的骄傲：我们的文字、我们的文学、我们在世界上日趋发展的辉煌等，字里行间流淌着我们作为中国人的自豪感……真是人人有话说，人人能写好的题目，就看你能不能抓住“我们”这个群体名字的代词所包含的特征特点、特定的事件和场合了。

[佳作点评]

我们的名字叫坐在“最后一排”的人

上海一考生

“最后一排”是我们班的边疆，地广人稀，气候恶劣。所以“好学生”避而远之，“捣蛋鬼们”心向往之，我在还没有弄清楚自己属于哪种类型的人时，就坐在了“最后一排”。暑假前的一次考试，我大意失荆州，败走麦城，名次是飞流直下三千尺。遥远的岭南啊，顿时成了我的“后花园”，可我却没有苏东坡的豪放洒脱，吟不出“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”的妙句。当老师宣布这消息时，顿时有一种“世界末日来临”的感觉，两眼昏花，头晕耳鸣，真的快要支撑不住了。

抬头一举目关心我的全是班中的几个成绩差的“捣蛋鬼”。窗子在我的左手边，凉风习习，吹散了我眼前的雾霭，若隐若现，几个“捣蛋鬼们”对我眉目传情，挤眉弄眼，“本地土著”送来独有的问候。

“嘿，小黑，不要垂头丧气，这里光线不好，空气新鲜；成绩不好，心情不差！”阿蔡用辩证法安慰我。

“是啊，三十年河东，三十年河西，不就是没考好嘛！还有下一次嘛！”老陈的精神胜利法，听听，蛮有道理。

他们表面嬉皮笑脸，课堂上嬉笑怒骂没个人样，可在暗地里也在下功夫呢！阿蔡在被窝里拿着手电筒背单词，老陈在宿舍睡觉时经常发出“我考上了”“我成功了”的声音。看着他们真诚的眼神和自欺也欺人的笑容，我又有了信心。

在一节物理课上，物理老师用他不标准的普通话说出了一道题，可全班没有人会做，碰巧我做过，我举手了，不止举手还拼命摇动着，可老师却说“唉，怎么就没有人回答呢？”我失望了！不！不是老师没有看见，而是老师认为“好学生”都做不出，更何况“坏学生”呢？我久久未放下举着的手……

一个学期过去了，我也离开了“最后一排”，同时离开的还有特铁的阿蔡和老陈，当然，

同样数量的人也“中箭落马”。

“要不要劝劝他们？” “好的，我们不仅仅是过路人，更是经历沧海桑田的同路人。”

我们走到唉声叹气的同学面前：“这里光线不好，空气新鲜；成绩不好，心情不差！”

别了，我的流放地，你让我承受委屈，经历风雨。我想：有永远的“最后一排”，却没有永远坐在“最后一排”的人！

[名师点评]

这是一篇个性鲜明的佳作。一、心思细腻，描写传神。作者结合自己的切身体会，向我们诉说着坐在“最后一排”的人真实的生活和思想，他们有强烈的自尊心，有自己的闪光点，他们渴望理解和关注，作者将他的心思淋漓尽致地表达出来了。

二、思想深刻，启人思考。“有永远的?最后一排?，却没有永远坐在?最后一排?的人！” 如何对待、理解、关心“坐在?最后一排?的人”，如何让素质教育不再成为形式，如何让学生健康快乐地成长，是值得教师们思考的，这是本文巧妙的选材给读者带来的深层的思考。三、语言灵气，诙谐幽默。“边疆”、“地广人稀，气候恶劣”、“眉目传情，挤眉弄眼”、“本地土著”、“后花园”等词语形象生动，增添了文章的灵动气息。

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