释梦的好词好句 [释梦弗洛伊德好词好句]

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弗洛伊德的释梦理论

千百年来，人们或把梦当作一种无关生活意义的现象对其“存而不论”，或只把它当作一种神秘的异己力量而心存敬畏。殊不知，正是在梦中，隐藏着人类解开自身心理之谜的金钥匙。

严格意义上讲，真正的关于梦的心理学研究，始于弗洛伊德。

作为精神分析学的创始人，弗洛伊德开创了人类文化史的新纪元。而其划时代的作品《梦的解析》和后期著作《精神分析引论》，便是在这种开创中凝聚的最具标志性的成果代表。

弗洛伊德在1900年出版了《梦的解析》一书，他把梦看成是人的本能欲望的满足，尤其是性本能欲望的满足。最简单的梦是欲望的直截了当的满足，这种梦的含义不言而喻，因而无须分析。弗洛伊德所关注的是另一类的梦，即梦的隐义（内容）大多是本能欲望，但由于意识或内心中道德观念的检查作用，梦中的欲望满足方式以象征性的方式表达出来。就是说，这种梦与神经症症状一样，是本能欲望的象征。弗洛伊德的梦论起初是为其治疗神经症服务的，弗洛伊德认为：心理疾病往往是性压抑的结果。范文写作性本能如果不能得到满足，在有的人身上，其性能量就可能退行，向童年方向倒退。而人在睡眠时，意识（超我或道德）并未完全放弃对本能欲望的监视作用，所以潜意识的欲望要通过化装、象征的方式来加以满足。要理解梦的意义，就要分析梦境象征什么，而要弄清梦的象征意义，就要把梦与梦者的生活经验结合起来。

什么是梦？弗洛伊德认为：“梦，并不是空穴来风，它不是毫无意义的，不是荒谬的，也不是一部分意识的昏睡，而只有少部分是乍睡乍醒的产物。它完全是有意义的精神现象。实际上，是一种愿望的达成。它可以算作是一种清醒状态精神活动的延续。它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。”[1]（第35页）具体来说，梦的发生包括以下一些要素。首先，梦的发生有一个心理内驱力，即趋向于愿望的达成。一般来说，人在清醒状态下遭到压抑的心理愿望，一直在寻求其达成的途径。当人在睡眠状态下时，意识的层面放松了其警惕，那些受到抑止的愿望不断通过改装，从潜意识层面浮到意识层面，以概念梦的形式实现其达成。其次，“梦”具有“显”和“隐”的区分。弗洛伊德把梦中所叙述的事物称作“梦的外显内容”，思想汇报专题而把那他认为体现着愿望，而只能通过意念的分析才能达到的隐藏着的东西，称为“梦的内隐思想”。他认为梦不能公然代表那些本身是禁忌的、特别是和性欲有关的愿望。因此，便通过“梦的工作”，变梦的内隐思想为外显内容；而 “释梦”，则是要对“梦的工作”进行还原重构。这样可以使梦的内隐思想不再难以了解，使外显内容返回到其内隐思想。

再次，梦的发生运用了独特的形式与手段。此处弗洛伊德提出了两个假设：“我们须假设每个人在其心灵内，均有两种心理步骤（Psychic instance）[或谓倾向(tendency)]、系统（system）、心理力量（Psychical forces），第一个是在梦中表现出愿望的内容；而第二个却扮演着检查者的角色，而形成了梦的?改装?。”[1]（第52页）；“凡能为我们所意识到的，必得经过第二个心理步骤所认可，而那些第一个心理步骤的材料，一旦无法通过第二关，则无从为意识所接受，而必须任由第二关加以各种变形到它满意的地步，才得以进入意识的境界。”[1]（第53页）也就是说：每个人在其心灵内，均有两种心理倾向。第一种要在梦中表现出愿望的内容；而第二种却扮演着检查者的角色。凡在意识中显示出来的内容，必得经

过第二种倾向所认可；而那些由第一种心理倾向产生的材料，一旦无法通过第二种倾向的检查，则无法为意识所接受，而必须任由第二种倾向加以各种变形到它满意的地步，才得以进入意识的境界，否则这些内容只能隐藏起来。这就是梦的改装。

那么梦的改装是如何运作的呢？弗洛伊德认为，依靠五种作用。第一，梦的凝缩作用，即以简缩的形式表达复杂的隐意。其凝缩方式有三：或完全消除隐意成份；或只允许某一隐意进入显构；或使某些同质性的隐意在显梦中合为一体。第二，梦的移置作用。即以隐意元素取代或置换另一隐意元素。其方式有二：或使某一隐意元素不以自身显现，而以另一些似乎无关的元素来代替；或是将某些不重要的元素置于重要元素之上，使本来的隐意更为突出。第三，梦的表现作用。即“将思想变为现象”，用幻觉的形式表达某种心理意识和观念。第四，梦的润饰作用，即对梦的产品进行重新排列，使其原有的构成秩序变得交错杂乱。第五，梦的象征作用，即梦利用象征来表现其伪装的隐匿思想。梦通过这五种手段对自身进行改装。如果能安全通过第二个心理步骤的检查制度，就会在意识层面显现出来，实现其愿望的达成；此即概念式（对话式）的梦的发生。但是，不是所有的梦都这样运作。另外还存在着一种情况，即幻觉式的梦的发生。其中，梦的表现作用是其主要的改装手段。弗洛伊德推断：与梦通过检查制度，前进到意识层、形成概念式的梦不同，潜意识中的有些梦思由于受到检查制度的阻抗作用太强，无法通过，最全面的范文参考写作网站又加上记忆复活的吸引，于是产生一种“后退”现象，从潜意识层退到记忆层，进而在感觉端产生了记忆式的幻觉，从而导致幻觉式梦的发生。

对于梦的材料，弗洛伊德认为就其来源，大致可分为三类：1、一般性来源：包括4种。

（1）最近发生而且在精神上具有重大意义的事件，并不直接表现于梦；（2）几个最近发生而且具有意义的事实，在梦中凝合成一个整体；（3）一个或数个最近发生且具有意义的事件，在梦中以一个同时发生的无足轻重的印象来表现；（4）一个对做梦者本身极具意义的经验（经过回忆及一连串的思潮），却经常在梦中以另一个最近发生但无甚关系的印象作为梦的内容。

2、孩提时期经验形成梦的来源：那些在醒觉状态下所不复记忆的儿时经验可以重出现于梦中。3、肉体上的刺激（包括由外物引起的客观上存在的感官刺激、仅能主观觉察到的感官内在的兴奋状态，以及由内脏发出的肉体上的刺激）形成梦的来源。但是肉体刺激并不能单独起作用，它只有通过与精神所具有的其它事实综合，才能完成梦的材料。

以上即是导致梦的发生的一些主要因素。这些因素之间紧密相关又相互作用。由于潜意识中愿望达成的心理内驱力的驱动，范文TOP100才导致梦思及其载体向意识层面渗透，而人的第二理步骤的严格检查制度，使得梦思不得不进行改装，以便通过这种检查，或者后退，在记忆复活的吸引下，找到其实现的途径，于是最终形成了表面上与梦思本来意义看来似乎并不一致的显梦，有时这种不一致性甚至达到非常奇怪的程度。此即梦的发生机理。

梦的发生机理是如此奇异且难以把握，那么，在它的背后到底隐藏着什么呢？弗洛伊德认为：它是一种压抑愿望中体现出来的道德意义。正是由于压抑愿望中道德意义在梦前梦中的不断作用，才导致了梦的发生。在醒觉阶段，社会的人受到外在的或内化的道德规范的制约，其许多愿望无法得到满足，因而遭到抑止。而在梦前的睡眠阶段，这些遭到潜抑的愿望产生心理刺激，开始寻找其达成的途径，从而形成了梦的心理内驱力。梦的心理内驱力的形成是人的本能欲望及其自发利己性作用的必然结果。它是人在睡眠状态中对醒觉状态时所遵循的道德规范的决然反叛。但是，与此同时，内化于人心中的道德规范——良心，在人的睡眠阶段仍未完全放弃其职责。正如前面所述，它在前意识层和意识层形成了较为严格的检查制度。不过，比之于醒觉阶段而言，这种检查制度的严格程度已明显削弱。醒觉阶段，良心

的力量占绝对优势，不道德的欲望刚露头或露头不久即会遭到压抑；而在睡眠阶段，欲望的力量大大增强，它以梦思的形式，或通过梦的改装，小心翼翼的躲过良心残余意识的检查，或直接呈现，形成显梦，从而最终实现愿望的达成。就睡眠阶段特别是梦阶段而言，梦的实现就是：人在醒觉阶段时的道德与欲望的冲突在人的睡眠阶段的延续。这揭示出了人性在睡眠状态时仍保有其社会性的一面，仍自发的受到社会规范的制约，人自身固有的自然性与其社会性的冲突无时无刻不在进行之中。

回顾历史，不可否认的是：弗洛伊德是第一位系统地以科学的态度研究梦的学者，他最大的贡献之一是揭示了梦的形成机制。但他对梦的内容的理解似乎太过于狭隘，他过分关注梦中的性内容，尤其是被压抑被遗忘的童年性经验，所谓的梦的分析就是去挖掘这些经验。由此，他将自己关于梦的内容的解释视为普遍的解释，认为所有具有象征意义的梦都应从性，特别是从童年性经验来加以理解，这就未免太极端了。而且，作为一位开创者，弗洛伊德的理论具有更多的思辨成分，还缺乏足够的科学实验和有效检验机制，所以不难理解

篇二：弗洛伊德的释梦

《释梦》心得

前些时上映了一部美国大片——《盗梦空间》掀起一股心理学释梦热，学校选修心理学课全部爆满，笔者由于选报时间过晚最终未能选上，自己选读了弗洛伊德的《释梦》，从中了解到了一些与梦相关的知识，便将一点小小的心得记录下来。

梦反映了人的心理，不同的心理学家对梦的作用给予的解释是不同的。1886年，梦学专家罗伯特提出“做梦是为了忘记”，他认为人在一天的活动中会接触到无数的信息，这些信息会暂时记录在大脑中，到了晚上便在梦中释放无关紧要的信息，以空出大脑的空间。心理学家A·阿德勒就说过，“梦是生活的彩排”。他认为梦的内容是模拟未来生活中可能发生的状况，是部分脑细胞的进行“演习”。而弗洛伊德则认为“梦是欲望的满足”，在梦中人们总是在满足自己在白天所达不到的欲望，这些欲望有的是直接表现出来，有的则经过伪装甚至变形呈现。后来对梦的研究慢慢离开心理学，进入到生物学实验室，虽然到今人们未能给梦的作用给出一个全面解释，现在人们普遍接受的一个观点是——正常的梦境活动是保证机体健康的重要元素。

梦具有一定的精神意义，所以分析梦境有助于对人心理的研究。弗洛伊德认为“梦是欲望的满足”。大多数梦我们都能看出其中蕴含的欲望。例如，当我们早上不想起床却被闹铃吵到时，我们可能会梦到自己在病房里，自己因为生病上不了班等。又例如，当我们因失去亲人而悲伤时，我们可能会梦到他又回到我们的身边。再例如，当我们睡前饮水过多半夜想要“方便”时，我们多半会梦见自己来到了厕所。这些都是显而易见的欲望满足，称之为显梦。同样梦中也会出现某些平淡无奇、怪异甚至令人憎恶和恐惧的事物。对这些无法通过表象显现欲望满足的梦，我们称为隐梦。我们必须通过对隐梦分析解释才能了解隐梦背后的欲望。

这里我想说明一下，弗洛伊德释梦的方法有两种：1、将梦视为一个整体。用整体的象征性释梦；2、将梦中每个对象拆分对应每一个元素解译，这种方法也称为“译码法”。这两种释梦法都有一个前提，释梦者要对做梦者的生活经历有充分了解，因为除了少数梦中意象有公共性，如：梦见裸体是由于被子的脱落，梦见下落是由于皮肤的拉伸，梦见水或杯子是由于饮水过多。大多梦中意象必须

联系梦者生平经历来解释。

梦的来源是人们一直研究的对象。一般来说，梦来源于刺激，这种刺激可以分为身体和精神两个层面。但弗洛伊德认为，梦的本质并不因躯体刺激加入其精神来源而有所改变。假如一个人一个晚上因两次不同的外界刺激而做了两个不同的梦。那这两个梦所蕴含的意义是相同的。《圣经》旧约中约瑟为法老解梦的例子与弗洛伊德的想法不谋而合。

如果在睡眠中产生了一种起源于躯体不愉快的刺激，梦的工作就利用这种感觉使某种原来受到压制的欲望获得满足。梦是睡眠的保护者，而非干扰者。这一特性很容易验证，在《释梦》中，弗洛伊德源引自己的一个梦，弗洛伊德一天早上睡眠被教堂钟声干扰，于是报复性地梦见“教皇死了”，在梦中教皇的死解释了教堂钟声所引起的梦，所以梦者不用醒来。另一个梦例中，一位保姆的睡眠受到婴儿的哭声刺激，于是她梦见带婴儿去了厕所，她的梦使她以为一切都已料理妥当，所以她不必醒来。与此同时婴儿的哭声越来越大，梦中小孩尿出的水也越来越多，以致可以浮起一艘轮船。梦不断对刺激进行加工以使梦者安心保护其睡眠。但人们也常常遇到破坏睡眠的梦，甚至梦醒之时一身冷汗，这又怎么解释呢？弗洛伊德在这一问题上将梦比作一位市长，当市内发生了一件小事时，市长要出面排除干扰，让市民安心睡觉，但当晚上某处失火，市长则有义务叫醒市民，所以唤醒的根本原因不在于梦而是刺激。即躯体或精神上的刺激过大，有可能对人造成伤害。

梦的材料来源于我们的记忆。我们仔细分析一个梦便会发现梦中的场景似曾相识，但与真实的场景又不完全相同。梦中的场景貌似是多个不同的场景拼凑的结果。梦不能自我创造新的事物，梦中的所有事物必定是我们见过的事物的拼凑。要在记忆中找到对应的事物并不是件容易的事，记忆中太浅的事物只能处在潜意识中，但通过一定的努力还是能够重新记忆起来。在《释梦》中弗洛伊德通过患者进行催眠，找到了潜意识中与梦境相对应的材料。

梦中存在两种精神力，其中一种构成欲望，用梦表现出来；另一种力量则对梦中欲望行使稽查作用，迫使欲望不得不以化装形式表现出来。这是释梦过程中需要考虑的一大因素。在白天，我们都有忍住内心欲望的能力，但到夜间睡觉时，我们内心的控制力减弱，无法压制住欲望在梦中的表达，但由于内心有一定程度

的稽查力，梦便将欲望进行伪装，有时甚至以对立的形式表现出来。所以当我们分析—梦的时候不应只通过其表象就否定“梦欲望的满足”这一观点的正确性。我想源引《释梦》中两个梦例来说明这一问题。弗洛伊德一位当律师的同学听到“梦是欲望的满足”这一观点很不服气，于是回家后便梦见自己的诉讼案全部败诉，他便以此梦例反驳弗洛伊德，而弗洛伊德解释是正因为这位同学有渴望自己观点错误的欲望，才会梦到这类梦。弗洛伊德的另一位病人梦见自己参加小侄的葬礼，她说姐姐本有两儿子，大儿子在一次意外中已死去，这次梦到姐姐的小儿子也死去，她自己绝不会有这种愿望。经过弗洛伊德的分析，梦的中心不是侄子的死。原来在她大侄子的葬礼上，她见到了心仪已久，但因多种因素列法表白的人，她梦见小侄子的葬礼只过是希望能再次见到那位心仪的人，所以倘若你也梦见过亲人的死，那么你内心的欲望多半不会是希望他真的死。

梦的内容具有凝缩性，即将一种内心欲望凝缩到一个词或一句话，也有可能是一个物体上。我们梦中常常会说或听到一个不合逻辑的词或一句话，古时候，人们将此视为上天的暗示，然而经过仔细的分析，我们可以看出那只是欲望的表达。《释梦》中在说明梦的凝缩性举了一些德文和法文的梦例，我们无法深刻理解其中的奥秘，在此我只举与汉字有关的一例。宋代女词人李清照的丈夫赵明诚在与她成亲之前已对她十分心仪，赵明诚在提亲前的某一夜在梦中看到一句话“言与司合，安上已脱，芝芙草拔。”这句话乍看上去无逻辑可言，但仔细分析后即为“词女之夫”，暗指自己是李清照丈夫。有人认为这是赵明诚为了说明心意而编造的梦，但我认为这句十分符合梦的凝缩作用，毕竟古代词人赋诗作对天天都在思考字的拆合，赵明诚很有可能做过这个梦。

梦本身不能表现逻辑关系。梦中的场景应是全部来源于生活，我们发现，在梦中我们总是犯一些低级错误，明明认定是自己的姐姐，但却是同学的长相，十分简单的数字运算却算不对，违反了自然规律的事情却认为是真实的。我们醒来时总想将梦中的情景连成一个完整的符合逻辑的故事，但往往以失败告终。殊不知梦本身就是片段性的且片段间不一定非要符合某种逻辑。梦如同一个模特，他的身体代表某一特定欲望，他会随意选取不同颜色的布，即记忆中的场景，剪成所需的形状，拼成一件衣服以遮盖全身。模特不会因其所穿衣服的不同而变成另一个人，欲望也不会因其记忆中场景的不同而改变。但在这里我只想说明这种梦

的表象具有拼凑性(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)。

最后，我想谈谈大家感兴趣的“梦中梦”的问题，“梦中梦”所包括的某种事物等于希望被描述为梦的那件事根本没有发生。我们都曾有过这种经历，做完一场恶梦醒来在心中暗自安慰自己，那只是一场梦。这样的场景同样发生在梦中，将“梦中梦”视为第二层梦，那么第一层林就是第二层梦的真实世界，第一层梦希望第二层梦是假的，那么对于真实世界而言，我们的欲望在第一层梦中表达，则我们是真地希望“梦中梦”的事不要发生。

既然梦中有梦，那么到低什么才是真实世界，我们现在所处的世界会是一个梦吗？笔者以为，这并不重要，既使在梦中，我们仍可以用一颗真实、认真的心对待身边的每个事物。

篇三：文档读书笔记 好词好句

近来，我读完了《水浒传》这本书。《水浒传》是四大名著之一。作者施耐庵是元末明初时代的小说家。可以说这本书已经家喻户晓、妇孺皆知。

《水浒传》这本书是一部反映农民起义的长篇巨著。书中着重描写了我国北宋末年，奸佞当道、民不聊生的黑暗社会。概括了当时不同人们在漫长的封建社会从觉醒到反抗的斗争道路。故事情节环环相扣，引人入胜。

文中塑造了很多栩栩如生的人物形象和紧张精彩的事件。如：忠厚纯朴的林冲、疾恶如仇的吴淞、才思敏捷的吴用……武松报杀兄之仇，鲁智深反恶霸，林冲手凌辱……这些人，这些事，生动的演义出了一场可歌可泣的传奇故事。

这本书使我联想到“平民暴动逐厉王”这个历史故事，也使我清楚的认识到蕴藏在民众中间的那股巨大的力量。开明的唐朝皇帝李世民说的好：“水能载舟，亦能覆舟！”意思是水能托船，也能把船掀翻，只有对别人像对自己一样才能让更多的人敬重你。《昆虫记》告诉我们，人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”、“黄蜂”、“蝎子”、“象鼻虫”在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。《昆虫记》的确是一个奇迹，是由人类杰出的代表法布尔与自然界众多的平凡子民――昆虫，共同谱写的一部生命的乐章，一部永远解读不尽的书。这样一个奇迹，在人类即将迈进新世纪大门、地球即将迎来生态学时代的紧要关头，也许会为我们提供更珍贵的启示。

法布尔秉承了法国18、19世纪盛行的将科学研究成果写成文学著作的传统，将昆虫世界以极其优美雅致的文笔呈现给世人，可以说，没有哪位昆虫学家具备如此高明的文学表达才能，也没有哪位作家具备如此博大精深的昆虫学造诣。《昆虫记》不仅具有科学指导价值，而且具有很高的文学价值。更为重要的是，它体现了“巴布尔精神”，那就是求真精神—追求真理，探求真理。这种精神对我们每一个人的一生都是非常重要的。

《西游记》是中国四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作,讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒,沙僧去西天取经的故事,这本书我虽然看了一遍,但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了,它给人一种百看不厌的感觉,让人看了就喜欢上了它.

看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神.

这本书把一个从石头里"蹦"出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经.在打白骨精这一回里,他三次打死变为人形的白骨精,而被师傅气的念紧箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解释他完全不听,而是念他的紧箍咒,疼的孙悟空满地打滚,最后唐僧还要和孙悟空断绝师徒之情,孙悟空被迫无奈,只好又回到花果山.但是孙悟空心理并没有怨恨师傅,更没有去报复师傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理总是想着师傅的安危,可见他对是师傅的真心.这一路上他们经历艰难险阻,不管多累,多饿,不管妖怪是多么的阴险狡猾他门都一一打败他们,把师傅从危难中救出来.俗话说:"读万卷书,行万里路."书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要.从书中我们会悟出许多真理,所以我们应该多读书,读好书.

读《永别了武器》有感

一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

《哈姆雷特》读后感

莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如

剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局.曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇

而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

《基督山伯爵》读后感

爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.《释梦》读后感

弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.

《红与黑》读后感

作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格

局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.

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